佛告喜王菩薩。善男子諦聽諦聽。菩薩摩訶薩知恩者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。報恩者。亦當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。
若發菩提心云何而發。菩薩因何事故所以能發。
善男子。菩薩摩訶薩初發三菩提心時。立大誓願作如是言。若我得阿耨多羅三藐三菩提時。當大利益一切眾生。要當安置一切眾生大涅槃中。復當教化一切眾生悉令具足般若波羅蜜。是則名為自利亦名利他。是故初發菩提心者。則得名為菩提因緣。
眾生因緣。正義因緣。三十七助道法因緣。攝取一切善法根本。是故菩薩名為大善。亦名一切眾生善根。能破一切眾生身口意等三業諸惡。一切世間所有誓願及出世間所有誓願。無有能勝阿耨多羅三藐三菩提。如是誓願無勝無上。
菩薩摩訶薩初發三菩提心時有五事。
一者性。二者行。三者境界。四者功德。五者增長。
菩薩若能發菩提心。則得名為菩薩摩訶薩。定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故初發菩提心即能攝取一切善法。
菩薩摩訶薩發菩提心修行漸得阿耨多羅三藐三菩提。若不發心終不能得。是故發心即得阿耨多羅三藐三菩提根本。
菩薩摩訶薩見苦眾生心生憐愍。是故菩薩因慈悲心故。能發阿耨多羅三藐三菩提心。因阿耨多羅三藐三菩提心即能習三十七品。因三十七品故得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名為根本。
發菩提心故行菩薩尸羅。是故發心名根。名因。名枝。名葉。亦名華。名果。亦名為子。
菩薩發心畢竟不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不退失。不畢竟者有退有失。
退有二種。畢竟退。不畢竟退。
畢竟退者。終不能發阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修習其法。
不畢竟退者。求菩提心修習其法。
是菩提心有四種。一者若善男子若善女人。若見若聞諸佛菩薩不可思議事。爾時即生信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不可思議事。是可得者。我亦當得阿耨多羅三藐三菩提。是故至心念於菩提發菩提心。
復有不見諸佛菩薩不思議事。以聞諸佛菩薩祕密之藏。聞已即生信敬之心。得生信心故。為阿耨多羅三藐三菩提及摩訶般若。是故發菩提心。
復有不見諸佛菩薩不思議事亦不聞法。見法滅時復作是念。無上佛法能滅眾生無量苦惱作大利益。惟諸佛菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸眾生遠離煩惱。願我此身受大苦事。護持佛法久住於世故發菩提心。
復有不見諸佛菩薩法滅時。唯見惡世諸眾生等。具重煩惱貪欲瞋恚愚癡等。無慚無愧慳吝等。嫉妒恚癡苦惱等。不信邪疑懶惰等。見是事已即作此念。大惡世時眾生不能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。何況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提心。發菩提心已。乃當教一切眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時喜王菩薩復白佛言。世尊。菩薩知恩自發菩提心。菩薩報恩教一切眾生令發菩提心者。如來世尊於生死時初發菩提心。因何事發。
佛言。善男子。過去久遠不可計劫生死中。時以重煩惱起身口意業故。墮在八大地獄所謂。阿訶訶地獄。阿婆婆地獄。阿達多地獄。銅釜大銅釜。黑石大黑石乃至火車地獄。
我於爾時墮在火車地獄中。共兩人並挽火車。牛頭阿傍在車上坐。緘脣切齒張目吹火。口眼耳鼻煙炎俱起。身體殊大臂腳盤結其色赤黑。手執鐵杖隨而鞭之。我時苦痛努力挽車力勵前進。時我徒伴劣弱少力劣弱在後。是時牛頭阿傍以鐵叉刺腹鐵杖鞭背。血出沐浴隨體而流。其人苦痛高聲大喚苦痛難忍。或稱父母。或稱妻子。雖作如是唱喚無益於己。
我時見是受大苦惱心生哀愍。因慈心生故發菩提心。為此眾罪人故。勸請牛頭阿傍此罪人者甚可憐愍。小復加哀垂慈憐愍。
牛頭阿傍聞已心生瞋恚。尋以鐵叉前刺我頸尋時命終。即得脫於火車地獄百劫中罪。我以發阿耨多羅三藐三菩提心故。即脫火車地獄之罪。
佛告喜王。挽火車者今我身是。因發菩提心故疾得成佛。是故當知。一切眾生發菩提心其事非一。或因慈心。或因恚心。或因施心。或因慳心。或因歡喜。或因煩惱。或因恩愛別離。或因怨憎和合。或因親近善知識。或因惡友。或因見佛。或因聞法。是故當知一切眾生發菩提心各各不同。
喜王當知。菩薩摩訶薩知恩報恩其事如是。說是法時萬八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。一切大眾中有得須陀洹乃至阿羅漢。時天龍鬼神人及非人亦能發聲聞辟支佛心。聞法歡喜頭面作禮右遶而去。
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